Turismo Arqueológico – ChoqueQuirao

noviembre 28, 2008

CUIDADELA

Choqekiraw se ubica en la región Inka, en el departamento de Cusco, provincia de la convención, distrito de Santa Teresa. Puntualmente se localiza en la montaña Choqekiraw perteneciente a la cadena del Salkantay, al pié del nevado de Yanacocha, próxima a la Playa Rosalina en la margen derecha del río Apurimac.

La plaza mayor de la ciudadela de Choqekiraw se ubica a 3008 msnm en la cima y al borde de un cañon y debió ser un importante centro religioso, político y administrativo, residencia de señores y observatorio astronómico. Debido a la geografía de la zona presenta una variedad de microclimas que han permitido una gran diversidad de vegetación y fauna.

El conjunto arqueológico se encuentra a 47 km del pueblo de Cachora adonde se puede llegar por una trocha admirando la belleza de los paisajes llenos de vegetación y colorido. Asimismo se puede apreciar el cañón del Apurimac mientras se va descendiendo, lo que posibilita en todo momento el contacto con la naturaleza.

La construcción del complejo arqueológico se atribuye a Pachakuteq ( noveno inka del imperio ) y muestra un alto avance en cuanto a la arquitectura inka por presentar edificaciones de dos pisos con hornacinas en el interior, puertas y nichos de doble jamba, canales de regadío.

El material utilizado son piedras canteadas con mortero de barro. La extensión del complejo se calcula aproximadamente en 500 has donde se pueden apreciar restos de grandes construcciones, reservorios, andenerías, torreones, canales de irrigación que albergaron un gran centro poblado inka.

La primera información conocida sobre Cachora es del cosmógrafo Cosme Bueno en 1768, en la que hace algunas indicaciones del sitio arqueológico. En 1865, Emilio Colpaert edita el mapa del Cusco, donde grafica el camino de herradura de acceso a Choqekiraw desde Cachora y otra vía a las minas Victoria pasando por Yanama.

Una de las visitas más importantes y de mayor aporte científico es la efectuada por el historiador Hiram Binghan en 1909, acompañado por los vecino de la ciudad de Abancay, Castro y Cáceres.

Luego de su famoso descubrimiento vuelve a Choqekiraw recogiendo información que es incluída en la publicación de los trabajos de Machu Picchu. La ciudadela dispersa de Choqekiraw es otra de las maravillas arquitectónicas del imperio Inka.

La actividad ecoturística, cumpliendo todas las normas de conservación y control, viene a ser una de las formas de lograr un desarrollo sostenible porque en esta actividad se busca el aprovechamiento de los recursos naturales bajo ciertas condiciones para evitar la destrucción de los ecosistemas.

Existen varios conceptos sobre ecoturismo siendo uno de los más importantes el de Héctor Lascurain para quién Ecoturismo es la ejecución de un viaje a áreas naturales que están relativamente sin disturbar o contaminar, con el objeto específico de estudiar, admirar y gozar el panorama, junto con sus plantas y animales silvestres, y asimismo algunas manifestaciones culturales.

La región Inka cuenta con la mayor diversidad y variedad de pisos ecológicos del Perú, registrándose en la región 84 de los 116 identificados en todo el mundo.

Asimismo posee una amplia biodiversidad de especies naturales de flora y fauna, considerándose como una de las zonas de mayores ventajas potenciales y comparativas para el desarrollo del ecoturismo.

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Turismo Arqueológico – Chavin

noviembre 27, 2008

ARQUITECTURA

Es sabido que las distintas estructuras que conforman Chavín corresponderían a diversas épocas históricas por las que atravesó el sitio. Este enunciado pertenece a Julio C. Tello.

Años después, en 1962, John H. Rowe profundizó en el tema y respaldado en diferencias topológicas presentes en los monolitos propuso una secuencia de las estructuras arquitectónicas.

Dedujo que Chavin, tal como ha llegado hasta nosotros, fue construido partiendo de un templo primordial de bases modestas: el “Templo Viejo”. Con el transcurrir del tiempo, esta estructura habría soportado diversas ampliaciones.

En una etapa posterior, que estima fue la tercera, se habría consolidado lo que califica de “Templo Nuevo”, de proporciones mayores y construido al lado, reteniendo parte de la estructura del monumento primigenio.

Rowe fundamenta su hipótesis amparado en la presencia de una especie de grietas visibles en las paredes y que considera son vestigios de puntos de unión de las “adiciones”.

Sin embargo, las “grietas” que se supone habrían sido producidas por las ampliaciones experimentadas a partir del “Templo Viejo”, plantean la sospecha de que no necesariamente corresponden a la impronta dejada por ampliaciones arquitectónicas sucesivas.

En efecto, cuando éstas son comparadas con otros ejemplos arquitectónicos andinos en los que también se presentan, se constata que no son otra cosa que marcas impresas por la técnica de construir en base a módulos, es decir adicionando sectores lateralmente sin que ello implique separación cronológica significativa.

Por otro lado, las técnicas de construcción entre el “Templo Viejo” y el “Templo Nuevo” de Chavín no presentan variaciones notorias. Y, lo que resulta ser aún más significativo, tampoco los conceptos arquitectónicos mismos y sus valores simbólicos implícitos.

De esta manera, cabe plantear la posibilidad de que Chavín fue concebido bajo un solo plan arquitectónico, y que su ejecución se realizó sin una dilación cultural ni cronológica de consideración como para separar etapas culturales.

ESTILOS

Sobre la premisa expuesta se asienta la hipótesis que busca identificar las siluetas de una figura simbólica en el conjunto arquitectónico de Chavin, que naturalmente debió copiar sólo a grandes trazos algunas conspicuas figuras de la iconografía Chavin, simplificando sus formas al tener que adecuaría a la arquitectura.

Al proponer el autor en 1983 esta hipótesis, sobre la posibilidad de que la arquitectura Chavin estaría evocando una imagen zoomorfa y al tratar de correlacionar los diversos sectores con las partes anatómicas del ser sobrenatural Chavin que había servido de inspiración, terminó argumentando que hasta la decoración de las paredes de Chavin, con sus dos hiladas aprisionadas por dos de mayores proporciones, una abajo y otra arriba, podían obedecer a la voluntad de figurar bocas estilizadas ad infinitud, por el repliegue que acusan los labios para, en actitud agresiva, dejar a la vista las dos hileras de la dentadura.

Como se sabe, el motivo iconográfico Chavín es la boca atigrada, representada con insistencia desmesurada tanto en monolitos y cerámica como en objetos trabajados en diversos materiales: unas veces bajo tratamiento aislado y/o en sucesión y otras incorporándolo como elemento simbólico en figuras de personajes.

El caso de representar Chavín una figura, como suponemos, esta posibilidad merece más atención y estudio; tengamos en cuenta que existen otros ejemplos en la arquitectura del Perú antiguo de construcciones con contenido iconográfico zoomorfo indiscutible, como Paramonga y Cerro Blanco en Nepeña.

También el plano arquitectónico de Las Haldas, monumento anterior a Chavín, parece repetir la misma figura, al parecer básicamente de un ave. La ciudad del Cuzco misma habría figurado los contornos de un felino; acaso con cabeza de ave de acuerdo a un viejo y muy difundido patrón iconográfico andino.

UBICACION

La cultura Chavín se expresa de modo elocuente en la arquitectura del sitio de Chavín, tradicionalmente calificado de Chavin de Huántar, aunque ya no queda ubicado en la jurisdicción del distrito de Huántar sino en el de Chavin.

A dar prestigio a este sitio arqueológico contribuyen los muchos monolitos esculpidos con figuras de seres sobrenaturales, que en su mayoría exornaban los muros de Chavín.
ARQUITECTURA

Los monumentos de Chavín están situados en las faldas orientales de la cordillera Blanca a 3 185 m de altitud, en el triángulo formado por el Huachecsa y el Mosna, ríos éstos que se unen para tributar sus aguas al Marañón.

La magnificencia y majestad de Chavín es tal que su construcción era asignada a una “raza de gigantes” y no a hombres comunes. Registra esta explicación mítica Pedro Cieza de León (1553), al describir lo que ya en su tiempo era una “antigualla” abandonada por el hombre.

Chavín está constituido por diversos edificios piramidales, plazas que se asientan sobre una ladera aterrazada, portadas y escalinatas. Las construcciones piramidales albergan una red de pasajes y cámaras interiores, que en algunos casos aparecen superpuestos. Como material de construcción prima la piedra, aunque en algunos sectores las paredes estaban estucadas con arcilla que era calcinada para resistir los embates del tiempo.

Una nota particular está conformada por las piedras retratadas con figuras míticas en alto y bajo relieve. En su mayoría éstas enchapaban muros y decoraban los edificios y una de las plazas hundidas. Por su parte, piedras esculpidas en forma de cabezas de fiera expresión iban empotradas en lo alto de los muros, colocadas equidistantes y en hilera horizontal.

Las construcciones de Chavín eran elaboradas partiendo de una estructura nuclear hecha con barro y piedras sin trabajar, en la que previamente habían sido programados los espacios correspondientes a lo que debían ser corredores o pasajes interiores. Muros y dinteles monolíticos independizaban estos pasajes de la masa de barro y piedras constitutivas de la construcción.

A la colina artificial, perforada, que así se construía, se le daba inclinación piramidal, la que era interrumpida por escalones o “andenes”. Finalmente el todo era revestido en su exterior con planchas pétreas o hiladas primorosamente pulidas.

Los estragos de la erosión son perceptibles en las piedras menos resistentes, y ello hace que en apariencia hoy luzcan algunos muros “imperfectos” a la vista. Es de notar que no hubo falta de perfección en la construcción de las bases de los muros exteriores de “El Castillo”, ya que este sector lucía originalmente cubierto o enchapado por grandes bloques de piedra, de tendencia cuadrada y que con el correr del tiempo se desplomaron.

En los pasajes interiores reina penumbra total y perpetua a no ser por los haces de luz que penetran por los duetos o “respiraderos” que comunican con el exterior y renuevan el aire constantemente. Acaso por estos ductos se escuchaban las voces del oráculo de Chavín al que se refieren escritores tempranos.

En un sector de los pasajes internos se yergue el Lanzón, un monolito esculpido con figuras míticas para ser vistas a la redonda. La inmensa piedra alcanza casi 5 m de alto y sobrecoge al espectador con sus representaciones sobrenaturales, que “infunden terror” como ya lo expresaba Antonio Raimondi, a lo que se suma la ubicación del monolito en las perpetuamente oscuras galerías de Chavín.

Por lo expuesto, luz y oscuridad, día y noche, eran factores simbólicos representados en la arquitectura de Chavin. Y no sólo mediante sus espacios arquitectónicos dedicados al mundo exterior y al mundo interior o subterráneo, sino también a través de la división en dos mitades que observan algunas escalinatas, tanto como la portada de “El Castillo”: una oscura y la otra clara, y que los constructores destacaron utilizando piedras de construcción de tonalidad diferente.

La iconografía misma, plasmada en los muchos monolitos, parece estar regida por estos polos simbólicos si se considera que los seres sobrenaturales representados exhiben atributos de aves de rapiña y de felinos que, por su naturaleza, están vinculados al día y a la noche y respectivamente al varón y a la hembra.

LOS MONOLITOS DE CHAVIN

El estilo Chavín se manifiesta de manera elocuente en los monolitos asociados a la arquitectura de Chavín (de Huántar). Estos enchapaban, en su mayoría, las paredes de edificios.

Los monolitos Chavín más espectaculares son la Estela Raimondi, el Obelisco Tello, el Lanzón y las Columnas. A los citados ejemplos de la escultura lítica Chavín debe sumarse la Estela de Yauya, por más que no fuera localizada en el sitio de Chavín. Las figuras representadas en estos monolitos observan grados acentuados de estilización y son por lo general dificiles de identificar.

A ello contribuye el que vayan salpicadas de un sinnúmero de figuras incorporadas que recargan la representación, oscureciéndola.

Asimismo, y a primera vista, las figuras aparecen incomprensibles, debido a que representan a seres con atributos humanos y zoomorfos extraídos de relatos míticos desconocidos. Ello ha motivado que pululen las más diversas opiniones en cuanto a lo representado.

Así, algunos arqueólogos profesionales sostienen que las figuras en los monolitos de Chavín dibujan caimanes, otros ven en ellas langostas y unos terceros arañas, etc. La simple contemplación aislada, fuera del contexto iconográfico andino del que forma parte Chavín, ha contribuido a que se presente esta abundancia de interpretaciones dispares.

El método comparativo en el estudio de las imágenes votivas andinas permite señalar, en atención a seres similares representados con más claridad en estilos posteriores y herederos de Chavín, que la divinidad más representada fue la de un ser híbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapiña.

Naturalmente que las proporciones de los elementos varían. A este ser sobrenatural del panteón Chavin lo hemos calificado, por las razones expuestas y desde 1967, de piscoruna-pumapasimín (hombre-ave con boca atigrada).

En otras palabras, este felino volador arqueológico podría corresponder al Dios del Agua, que debió surgir como corolario del contexto de la naturaleza andina árida por excelencia y con tribulaciones de orden atmosférico, sequías por ejemplo.

Debido al fenómeno de continuidad cultural que presenta el mundo andino, Illapa, el ser sobrenatural controlador de los fenómenos meteorológicos de los tiempos del Incario, podría ser la encarnación tardía del Felino Volador. El mito de Qhoa, todavía vigente, señala que al irrumpir las tempestades un felino se desplaza por las nubes.

CENTRO ADMINISTRATIVO Y DE CULTO

Cuando el cronista Vázquez de Espinosa visitó en 1616 las ya por entonces “ruinas” de Chavín, los comarcanos le informaron que en remotos tiempos había sido un centro de culto y romería. Es por eso que concluye comparándolo con Roma o Jerusalén. Del mismo modo, Tello insistía en el carácter sagrado, de templo, de Chavín.

Probablemente el sitio mismo donde debía levantarse Chavín fue cuidadosamente elegido, bajo estrictos criterios mágico-religiosos debido a que hay valles comarcanos más productivos que el estrecho de Mosna, aun considerando el aprovechamiento de sus laderas de secano cultivadas mediante terrazas.

El caso de Chavin, en su condición de centro de poder y culto, permite inferir que pudo ser levantado en un lugar indicado por la magia, al igual que el Cuzco, que fue construido entre los riachuelos del Tullumayu y Huatanay y no precisamente en el ubérrimo valle vecino del Urubamba-Vilcanota.

La voluntad de ejercer dominio, a fin de adecuar la producción de los alimentos al ritmo del aumento de la población, pudo ser la función que cumplía Chavin, utilizando para el efecto la administración de prácticas agrícolas, respaldada en ampuloso ritual y en el culto a los poderes sobrenaturales que controlaban la producción, especialmente al Dios del Agua del que dependían las lluvias benefactoras como de las catastróficas sequías que destruían las sementeras.

Los monumentos de Chavín, por su magnitud, son expresiones realizadas por una sociedad agraria desarrollada, preocupada por satisfacer las necesidades alimenticias de sus integrantes a través de áreas geográficas amplias, como parece indicarlo su carácter de centro de romería.

Por lo mismo la sociedad Chavin debió estar dividida nítidamente en dos sectores: el de los mandatarios y el de los gobernados. Debido a ello las antiguas civilizaciones del orbe fueron capaces de crear obras grandiosas en volumen, ingenio y arte como la de Chavín.

El abandono del sitio puede haber sido provocado por el incumplimiento de las obligaciones asignadas a las élites de velar por el sustento, acaso al sobrevenir cambios climáticos devastadores imposibles de enderezar con acciones mágicas.

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Turismo Aventura – Surfing

noviembre 26, 2008

Cuando vemos un tablista corriendo olas, no tenemos conciencia de que estamos observando la práctica de uno de los deportes más antiguos y organizados del mundo.

La práctica del surf se remonta antes de la edad media. Las personas de la Polinesia se han estado encontrando desde entonces, en sus playas, para surfear y realizar campeonatos.

Campeonatos por otro lado, con toda una serie de connotaciones religiosas y sociales; en ellos era costumbre las apuestas de sus estrellas de surf favoritas. En alguna ocasión el surf se utilizaba como “duelo”; por los motivos que fueran, generalmente amorosos, un nativo retaba a otro a tomar olas rompientes más arriesgadas.

Los cánticos y las historias orales que se fueron transmitinedo de generación en generación es lo único que queda de esos primeros siglos de la práctica de ese deporte tan antiguo a parte de las pinturas y dibujos grabados en piedra volcánica.

Más adelante, ya dentro del siglo XVIII, aparecen los primeros escritos donde se habla de surf, generalmente eran descripciones de los navegantes como por ejemplo el capitan James Cook.

En su diario describió “el curioso ejercicio acuático, que realizaban sobre planchas de madera los antivos…” el cual lo denominaban “CHOROEE”. El surf estaba tan profundamente vinculado a la sociedad, que cuando aparecian las olas, el trabajo, la familia etc… quedaban en un segundo plano, el único pensamiento para esos cabalgadores de olas era el “choroee”.

Se construían templos (HEYAUD); en los que se resaba por el surf y se dejaban ofrendas. Incluso el “KAHUMA” (brujo de la tribu) rezaba por buenas olas cuando estas no aparecian.

Uno de los templos más antiguos era el llamado KUEMAN (descrito por el arqueólogo Jhon Francis Grey Stokes entre 1876-1960), este templo estaba constituido por una especie de soporte para los espectadores y una piscina donde los surfistas se bañaban después de un día de surf.

El Surfing en el Perú

Ubicado en la costa centro-occidental de América del Sur, el Perú está bañado durante todo el año por olas de por lo menos 6 pies/ 2 mts. de altura. Debido a los inmensos oleajes provenientes del sur y perfectas crecidas provenientes del norte garantizamos buenas olas todos los días del año.

Desde interminables points breaks, perfectos beach breaks, inmensas olas de hasta 25 pies y poderosas playas de arrecife el Perú lo tiene todo.

Deje que los guías (experimentados surfistas locales) lo lleven en un viaje de ensueño por la hermosa y desolada costa llena de historia, cultura y antiquísimas ruinas.

Así mismo, las agencias cuentan con un reporte profesional de las condiciones futuras del oleaje para estar en el lugar indicado en el momento preciso.

Algunas de las principales rompientes son:

El norte del Perú : Cabo Blanco, órganos, Chicama, Pacasmayo, Bayovar, etc.
El centro del Perú : Pico Alto, Punta Rocas, Herradura, Punta Hermosa, etc.
El sur del Perú : Arequipa, Moquegua y Tacna.

Playa y olas

Huanchaco, a pocos minutos de la ciudad de Trujillo, goza de renombre por la calidad de sus olas y las bondades que ofrece para surfing. Son afamados los “caballitos” de totora, embarcaciones que los pescadores de la región construyen con dichas hierbas y emplean para el trabajo y deporte.

Media hora al norte la carretera, se llega al puerto de Chicama, cuyas célebres olas son teñidas por los expertos como las más largas a nivel mundial. En esta playa suele celebrarse el Campeonato Mundial de Tabla Hawaiana.

A lo largo de toda la costa liberteña, los restaurantes locales ofrecen platillos preparados en base a pescado y maríscos así como la excelente cerveza local.

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Turismo Aventura – Kayak

noviembre 24, 2008

Maniobras en aguas bravas

Conocido también como kayak alpino. Un deporte de aventura que, aún siendo bastante popular y conocido, se practica poco por falta de medios.

Controlar el kayak en los rápidos es una excepcional y diferente forma de disfrutar del río. Es, sin duda un medio extraordinario para conocer lugares a los que sería imposible acceder por otros medios y por donde, dada su inaccesibilidad, pocas personas han tenido el privilegio de pasar. Una aventura apasionante practicada con total seguridad.

Una de las mejores formas de describir el Perú es por sus ríos, descendiendo por los emocionantes rápidos en kayak y explorando valles impresionantes. Al sur de lima el descenso del río Cañete es inolvidable.

Otros descensos que destacan, incluyen el río Santa en el Callejón de Huaylas debajo de la Cordillera Blanca, el río Urubamba en el Valle Sagrado de los Incas, cerca al Cusco y Tambopata que desciende desde los 4000m. hasta hasta la selva baja en Madre de Dios, y para los expertos: el río Colca, a través de uno de los cañones más profundos del mundo, cerca a Arequipa.

Temporadas recomendadas:

Cañete, diciembre-abril; Tambopata, junio-octubre; Santa y Urubamba, todo el año.

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Turismo Aventura – Andinismo

noviembre 21, 2008

La Cordillera Blanca (Ancash)

La vasta Cordillera de los Andes hace del Perú un excelente lugar para la práctica del andinismo.

Perpetuas cumbres nevadas sobre los 6,000 metros sobre el nivel del mar cautivan a miles de deportistas de todo el mundo quienes cada año arrivan al país para escalar, caminar y esquiar.

Acceso:

A 419 Km. de Lima, con fácil acceso desde el Callejón de Huaylas.

Características:

Parque Nacional del Huascarán, con un área de 340,000 km. y extensión de 158 Km., es la montaña tropical mas alta del mundo. Tiene 27 cumbres por encima de los 6, 000 metros de los cuales el 37% estan cubiertos por nieve sempiterna.

El Nevado Huascarán es el más alto del Perú (6,768 mt.) y el Nevado Pastoruri es el más alto escenario para las competiciones internacionales de esquí.

Aspectos generales:

El Parque tiene una altitud que va desde 3,500 a 6,000 mts. con clima seco y frío. Las temperaturas varían de acuerdo a la altura, en un promedio de 32 ºF.

En la Laguna de Llanganuco y otros sectores hay un alto congelamiento. Existen servicios turísticos que facilitan guía y equipos para escalar las cumbres mas conocidas.

La Cordillera de Vilcabamba (Cusco)

Acceso:

Existen vuelos a Cuzco desde Lima, Arequipa, Puerto Maldonado y Juliaca (Puno).

Características:

Situado entre los ríos Urubamba y Apurimac, en una extensión aproximada de 100 Km. La montaña Salcantay es la más alta de esta cordillera con 6,271 mts.

Aspectos generales:

Extensas e importantes ruinas Incaicas: Vitcos, Rosaspata, Vilcabamba, etc. Estación del año para ser visitada: de mayo a octubre.

El Valle de los Volcanes (Arequipa)

Acceso:

Por aire: Vuelos a Arequipa desde Lima, Cuzco, Juliaca (Puno) y Tacna.

Por tierra: Carretera Panamericana Sur, a 1,010 km. desde Lima. Por tren: Hay servicio de ferrocarril desde Puno.

Características:

El valle de los Volcanes cuenta con la presencia de 85 bocas de fuego que se diseminan a lo largo de tan sólo 65 kms. cuadrados.

Según el Ingeniero David Salas, el Valle de los Volcanes surge al colapsar la fosa tectónica presente en el lugar, y que motivó la aparición de innumerables “volcancitos” del tipo estromboliano hace unos 10 mil ó 15 mil años.

A largo del valle se distinguen a simple vista 12 volcanes de unos 300 a 500 metros de altitud, entre los que destacan dos volcanes idénticos uno junto al otro. Bautizados como “Los Gemelos” constituyen un enorme atractivo turístico.

Area de apreciado interés para los escaladores de montañas: el Misti, un hermoso volcán que domina la ciudad de Arequipa sobre los 5,825 mts. Sobresalen también los volcanes Chachani (6,075 mts.) y el Ampato (6,310 mts.).

Aspectos generales:

La ascensión es de variada dificultad, clima seco. Visitar preferiblemente de abril hasta octubre.

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Turismo Ecológico – Candamo

noviembre 20, 2008

TAMBOPATA

Creado oficialmente en 1990, el Tambopata – la zona reservada Candamo está este y sur localizados de Puerto Maldonado. Abarca 1,5 millones de hectáreas (acres de 3,5 millones) del Madre de Dios y de las regiones de Puno.

Como el parque nacional de Manu, la zona reservada protege una diversidad de paisajes y la fauna, incluyendo los lagos prístinos del oxbow con los herons, los kingfishers, los caimans y las nutrias gigantes, cascadas espectaculares con los agujeros de la natación, arcilla asombrosa se lame (los “collpas”) visitado por centenares de macaws, de monos y de tapirs, de pantanos llenados de los árboles de palma en los cuales las colonias de pájaros jerarquizan, y de los ríos con las playas arenosas, blancas para acampar.

Todas estas maravillas atraen a turistas, a científicos y a fotógrafos de la fauna. El Tambopata – la región de Candamo lleva a cabo varios expedientes del mundo en flora y los números de la especie de la fauna para la región de 5.500 hectáreas: 545 especies, del pájaro especie 1122 de la mariposa, 151 especies de la libélula, y 29 especies de los escarabajos del tigre.

Recientemente, en 1996, la parte del área cerca de Bolivia era parque declarado del nacional de Bahuaja-Sonene. Esta nueva adición dará lugar al parque BI-nacional más grande, puesto que el parque nacional de Madidi de Bolivia correcto a través de la frontera.

El Tambopata – la zona reservada Candamo puede ser todo a lo largo de todo el año visitado. La arcilla del El Chuncho lame (Collpa)”Collpa” es un nombre del quechua para los lugares en donde muchas especies de animales se juntan para comer el suelo rico mineral.

Los científicos creen que este comportamiento complementa la dieta de estos animales. Sin embargo, otros creen que la ingestión del suelo reduce los efectos tóxicos de algunas frutas y semillas salvajes. Los “collpas más espectaculares” son la arcilla de Macaw se lamen que han hecho el Tambopata – la zona reservada Candamo famosos.

Los centenares de los individuos de varias especies de macaws y de loros recolectan en este lugar. “Collpas” está situado en los acantilados abiertos, vegetacio’n-libres que son formados continuamente por los ríos dinámicos. Algo de la especie común manchada en estos lugares es el azul-y-oro, el escarlata, los macaws rojo-y-verdes, y los loros azul-dirigidos.

Los monos, los tapirs, los ciervos y los capybaras también visitan collpas, pero se observan más con frecuencia en la arcilla se lamen a lo largo de cala y de fronteras de la corriente dentro del bosque.

La arcilla del El Chuncho se lame es un acantilado bajo situado a lo largo de un tributario del Tambopata, 5 horas de por aguas arriba de Puerto Maldonado (40 minutos de la casa de campo de WASAI).

Usted debe acampar un día por adelantado para hacer una visita temprana de la mañana al brezo Pampa del punto de la observación que están situados cerca de la frontera con Bolivia y contener áreas grandes del prado de sobre 100.000 tiene. No hay bosque, solamente arbustos.

La fauna es muy rica y dos especies del endemics se pueden encontrar aquí por ejemplo un tipo de zorro conocido como lobo de la melena y un tipo de ciervos de los wetlands.

Ésta es la única área que demuestra estas características únicas dentro del ma’s rainforest peruano y debido a esto, era considerado inicialmente como un santuario nacional y más recientemente hecho parte del parque nacional Bahuaja Sonene.

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Lima – CityTour

noviembre 18, 2008

Temporada del Tour

Este tour se efectúa durante todo el año.

Temporadas Altas

Los precios y disponibilidades podrán variar en Semana santa, Fiestas Patrias y en Fiestas de fin de año.

Frecuencia y horarios de los tours

Miercoles a Lunes de 9:00am a 1:00pm o de 2:30pm a 6:30pm.

Pasajeros

Recojo en su hotel y terminado el tour retorno a su hotel

Unidades de transporte privado

VANs
Minibuses de hasta 20 pasajeros

Itinerario del tour

Recogeremos a los pasajeros a las 9.00 am de su hotel o alojamiento. Realizaremos una visita al Parque del Amor en el distrito de Miraflores donde podran apreciar una excelente vista desde su mirador .Sitio ideal para tomar fotos del circuito de playas o Costa Verde asi como los monumentos de dicho parque.
Luego realizaremos un paseo por las playas de los Distritos de Miraflores, Barranco y Chorrillos.

Terminando el recorrido visitaremos la conocida Huaca Pucllana y su museo de sitio en el distrito de Miraflores (Se incluye guia Bilingue) .
Se realizará un recorrido por el centro historico de Lima donde se visitara la Plaza San Martín, La Plaza de Armas y el Palacio de Gobierno. Haremos una parada en las conocidas Catacumbas de la Iglesia de San Francisco.
Finalizando el recorrido por el centro hiostórico retornaremos hacia el centro Empresrial de Lima ubicado en el distrito de San Isidro terminando el tour en el exclusido parque del Olivar.

Equipo de viaje

Se recomienda llevar los siguientes implementos de viaje

Documento de identidad

Dinero para compra de souvenirs y otros.

Indumentaria ligera gorro con viscera,

Lentes para sol, Cámara de fotos .

Costo del Viaje

El tour incluye lo mencionado en el itinerario .

Traslados ida y vuelta transporte privado

Entradas a la reserva arqueologica y a la iglesia de San Francisco (Catacumbas)

Guia turístico Bilingue

2 pasajeros US$ 45.00,por pasajero
De 3 a 8 pasajeros US$ 35.00 por pasajero

De 9 a 12 pasajeros US$ 30.00 por pasajero

Se incluye cd con fotos del paseo.

Souvenir recordatorio PeruTurismo sin costo.

Los niños menores de 6 años acompañados de adulto pagarán un adicional

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Chilenos son los que más visitan Perú

noviembre 17, 2008

Se indicó que la mayoría de turistas, unos 762.000, provienen de países de Sudamérica, principalmente de Chile, Ecuador y Bolivia.

LIMA_ Miles de turistas chilenos arribaron a Perú el 2006, convirtiéndose en los principales visitantes del país, informó el domingo un diario estatal.

De acuerdo con un reporte del Viceministerio de Turismo, publicado en el diario oficial El Peruano, 410.000 chilenos llegaron a Perú siendo su principal destino turístico la famosa ciudadela incaica Machu Picchu, que actualmente compite con otros 20 lugares del planeta por ser incluidos en la lista de las nuevas siete maravillas del mundo.En general, durante el 2006 arribaron al país más de un millón y medio de visitantes. De esta manera, el turismo se convirtió el año pasado en la tercera actividad económica generadora de ingresos al país, después de la minería y la explotación de petróleo.

También arribaron a Perú, unos 382.000 turistas de América del Norte y 357.000 de Europa.

Todos ellos prefirieron conocer Machu Picchu, en el departamento del Cusco, así como el Valle del Colca, en Arequipa, y las Tumbas Reales del Señor de Sipán, en Lambayeque.

Las cifras que revela este informe son alentadoras para Perú, pues el arribo de turistas se elevó en cerca de 200.000 con respecto al 2005.

Con el fin de proteger a los visitantes nacionales y extranjeros, el Estado peruano recientemente promulgó una ley que sanciona hasta con cadena perpetua a quienes agredan gravemente a los turistas, ya que algunos han sido víctimas de asaltos.

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300 municipalidades de Iberoamérica en Ica

octubre 28, 2008

Más de 300 ediles y funcionarios gubernamentales y no gubernamentales de las municipalidades del Perú y de Iberoamérica se dan cita en la Primera Cumbre Mundial de Alcaldes en el Perú.

El contingente arribó a esta ciudad el domingo donde llevarán a cabo el I Seminario Internacional: Estrategias de Planificación local y financiamiento internacional para el desarrollo de los municipios de América Latina.

Este evento es organizado por la Organización Integración para el Desarrollo de la Educación Agricultura y Salud en el Perú – Ideas Perú y se lleva a cabo del 26 al 28 de octubre.

Una de sus finalidades es el de intercambiar experiencias y brindar importantes aportes en temas de políticas de gestión y proyectos de inversión, con miras de una objetiva y eficiente reconstrucción del sur.

Además de compartir experiencias con otras municipalidades y que éstas sirvan de ejemplo para las municipalidades del Perú.

Asimismo la realización del Seminario está respaldado por importantes organismos como: La Unión Iberoamericana de Municipalidades UIM, las universidades de Puerto Rico de Arecibo, Almería de España y Ayuntamiento de España y las Cámaras de Comercio de España y EE.UU. quienes gracias a su aporte contribuirán a los objetivos trazados en el presente Seminario.

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Entre Puno y Cusco: entre rieles y ruedas

octubre 24, 2008

Paul Theroux es un exitoso y algo cínico novelista y escritor viajero norteamericano, cuya especialidad consiste en emprender largas rutas en tren por todo el mundo y luego relatarlas en libros que se venden por millones. Sostiene Theroux que la esencia del espíritu viajero está en hacerlo en tren, pues el tren es un microcosmos que se mueve por sí mismo, como un sistema de vida sobre rieles. No sabemos si Theroux haya tomado o no el tren Orient Express que une Cusco con Puno en diez horas, pero si no lo hizo aún, le falta una experiencia esencial. La ruta ya fue catalogada como una de las diez mejores del mundo por la revista Wanderlust, uno de los más serios referentes viajeros de Europa: “Valles, montañas e iglesias coloniales hacen camino a través del altiplano antes de que picos nevados anuncien que el tren alcanzó los 4.312 msnm. La vía desciende luego a través de pequeños pueblos y pastos ondeantes antes de alcanzar las costas del Titicaca…”.

La partida, puntualísima, del tren, es a las ocho de la mañana, desde la vieja estación cusqueña de Wanchaj. Nos alegra saber que nos acompañará un día soleado: el tren cuenta con un vagón panorámico desde el cual las imágenes que se nos abren imaginariamente, de la naturaleza y los pueblos, vienen con grandeza.

Los vagones del antiguo ferrocarril han sido restaurados, rescatando su aire finisecular con buen gusto y comodidad. Un pisco sour tempranero, suave en apariencia, seco, nos entona y nos seguirá entonando por varias horas más, gracias a la cordialidad del gran barman Wilber. Estamos en la Clase Inka, y descubrimos que nos acompañan gentes de todo el mundo. Vemos familias completas, padres e hijos adolescentes y de pronto se nos hace claro que el Perú es también perfecto para este tipo de viajes familiares, donde todos disfrutan de algo específico. Hay también una clase backpacker, a muy buen precio y con la misma vista del camino.

LA OBSERVACION DE LO IMAGINADO

Gran parte de la ruta va en paralelo al río Urubamba y a la nueva carretera. Salimos por Saylla y sus chicharronerías y más tarde aparece la laguna Huacarpay, con las montañas duplicadas en sus aguas tranquilas. Estamos en zona conocida, recordamos haber visitado muchas veces lugares próximos como el centro inca de Tipón, el pueblo de Oropesa y sus panes olorosos, Andahuaylillas y su templo preñado de frescos y murales; Huasao, pueblo de brujos; Urcos. En este punto debemos elegir entre observar directamente el paisaje o remontarnos con la mente a todo lo que la ruta nos está sugiriendo, y nos quedamos con lo primero, pues el regreso, que será en bus, nos permitirá detenernos en lugares concretos. Ahora, dejemos las cosas como vienen.

A medida que vamos subiendo hacia la puna ralean los pueblos y caseríos y se impone el paisaje de pastizales planos bajo un Sol nítido. Estamos por llegar a La Raya, el límite entre los departamentos de Cusco y Puno, donde nace el río Urubamba y el punto más alto de la ruta: 4312 msnm. En este lugar el tren se detiene por unos minutos para que los pasajeros hagan sus compras, pues aquí se concentran artesanos para ofrecer sus tejidos, cerámica y sus joyas post hippies.

La entrada a Juliaca -ya con varios pisco sour entonándonos- es una alucinación. Como sabemos, el dicho popular consigna que “mientras Puno danza, Juliaca avanza”, en alusión a la inagotable capacidad juliaqueña para micro comercializar todo lo imaginable. Pues bien la vía del tren cruza uno de los tantos mercados de esta ciudad -que es un mercado gigantesco- y cuando entra el dragón de fierro con su chacachaca y su sirena, centenares de puestos de ambulantes que estaban tendidos sobre la vía, se levantan por unos minutos, antes de volver a armarse con un bullicio humano que parece oriental, el sonido de la compra y de la venta de jabones, equipos de música, hierbas curativas, computadoras, comida, ropa usada, ropa nueva, espejos, discos, autopartes, zapatos, cartomancia, bicicletas, lo que sea, apenas diferenciado por billares ambulantes y canchas deportivas para armar y desarmar. Los pasajeros extranjeros pierden el habla ante el espectáculo de este mundo que no cesa de vivir ni un solo instante y nosotros, que somos parte de él, también quedamos fascinados: no es solo una estética la que nos impacta: es, sobre todo, la evidencia de la vitalidad.

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